Das 5. Jahrhundert v. Chr., das goldene Zeitalter der griechischen Geschichte, hat mit der Entwicklung der Demokratie ganz Europa geprägt. Mit der Praxis der Demokratie war eine umfassende Freisetzung menschlicher Vermögen (in Politik, Kunst, Geschichtsschreibung und Philosophie) verbunden, die auch heute noch einen unverzichtbaren Orientierungspunkt bildet. Behandelt wird in dieser Vortragsreihe die politische Praxis Athens (Entstehung der Demokratie, Aufbau ihrer Institutionen, Machtpolitik nach außen), Sokrates' Kritik der athenischen Politik und die philosophische Reflexion Platons und Aristoteles' gegenüber der Selbstzerstörung der Demokratie.

Das 5. Jahrhundert v. Chr., das goldene Zeitalter der griechischen Geschichte, hat mit der Entwicklung der Demokratie ganz Europa geprägt. Mit der Praxis der Demokratie war eine umfassende Freisetzung menschlicher Vermögen (in Politik, Kunst, Geschichtsschreibung und Philosophie) verbunden, die auch heute noch einen unverzichtbaren Orientierungspunkt bildet. Behandelt wird in dieser Vortragsreihe die politische Praxis Athens (Entstehung der Demokratie, Aufbau ihrer Institutionen, Machtpolitik nach außen), Sokrates' Kritik der athenischen Politik und die philosophische Reflexion Platons und Aristoteles' gegenüber der Selbstzerstörung der Demokratie.

Das 5. Jahrhundert v. Chr., das goldene Zeitalter der griechischen Geschichte, hat mit der Entwicklung der Demokratie ganz Europa geprägt. Mit der Praxis der Demokratie war eine umfassende Freisetzung menschlicher Vermögen (in Politik, Kunst, Geschichtsschreibung und Philosophie) verbunden, die auch heute noch einen unverzichtbaren Orientierungspunkt bildet. Behandelt wird in dieser Vortragsreihe die politische Praxis Athens (Entstehung der Demokratie, Aufbau ihrer Institutionen, Machtpolitik nach außen), Sokrates' Kritik der athenischen Politik und die philosophische Reflexion Platons und Aristoteles' gegenüber der Selbstzerstörung der Demokratie.

In der philosophischen Tradition von Sokrates bis Kant gilt die menschliche Vernunft als Mittel zur Selbstbestimmung bzw. zur Herrschaftskritik. Nicht so für Nietzsche! Die Vernunft, und mit ihr auch Moral und Wissenschaft, sind für ihn Masken des "Willens zur Macht". Das heißt: Hinter hohen Idealen verbergen sich schlicht Herrschaftsinteressen. Für Nietzsche ist nicht länger die Wahrheit der Leitstern, sondern die Lebensdienlichkeit bzw. Lebensfeindlichkeit sowie die Kunst ob ihrer stimulierenden Wirkung. Zum Geburtstag Nietzsches spüren wir dieser Denkweise nach.

Aristoteles‘ Physik („Vorlesungen über die Natur“) enthält eine zusammenfassende Darstellung der Aristotelischen Naturphilosophie, die als Fortgang vom Allgemeinen, Prinzipiellen zum Besonderen, Individuellen konzipiert ist. Epochal an Aristoteles‘ Physik ist, dass er die Natur in ihrem Wesen als bewegte Natur fasst. Sie bildet außerdem die Voraussetzung der auf sie folgenden Bücher der „Metaphysik“, in denen Aristoteles den Begriff eines weltlichen Gottes oder „unbewegten Bewegenden“ entwickelt. Im Seminar werden zentrale Passagen der Aristotelischen Physik und Metaphysik gelesen und besprochen.

Hegel ist der Schöpfer eines bedeutenden Systems der europäischen Philosophie. Im Mittelpunkt seiner "Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaft" stehen drei Aspekte des Absoluten: Die absolute Idee entfaltet das vorweltliche Sein Gottes, die Naturphilosophie die Selbstentäußerung Gottes in die Natur, die Geistesphilosophie die Rückkehr des Geistes zu sich. Die Weltgeschichte ist nach Hegel ein "Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit", in dem die Menschen sich zunächst ihrer Freiheit bewusst werden, um sie kämpfen und sie schließlich in Form von Rechten festschreiben.

Der Entfremdungsbegriff ist der zentrale Begriff des Marx'schen Gesamtwerks. Er verbindet das philosophische Frühwerk mit dem ökonomischen Spätwerk: Marx' Frühschriften gelten dem entfremdeten Bewusstsein auf dem Gebiet der Hegel'schen Philosophie und Religion. Dann geht Marx über zur Kritik der entfremdeten politischen Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft, die entfremdete Bewusstseinsformen überhaupt erst erzeugen. Schließlich gilt das Spätwerk der Kritik der entfremdeten bürgerlichen Ökonomie, der eigentlichen Basis, über der sich die entfremdeten politischen Verhältnisse und Bewusstseinsformen erheben.

Der Entfremdungsbegriff ist der zentrale Begriff des Marx'schen Gesamtwerks. Er verbindet das philosophische Frühwerk mit dem ökonomischen Spätwerk: Marx' Frühschriften gelten dem entfremdeten Bewusstsein auf dem Gebiet der Hegel'schen Philosophie und Religion. Dann geht Marx über zur Kritik der entfremdeten politischen Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft, die entfremdete Bewusstseinsformen überhaupt erst erzeugen. Schließlich gilt das Spätwerk der Kritik der entfremdeten bürgerlichen Ökonomie, der eigentlichen Basis, über der sich die entfremdeten politischen Verhältnisse und Bewusstseinsformen erheben.

Der Entfremdungsbegriff ist der zentrale Begriff des Marx'schen Gesamtwerks. Er verbindet das philosophische Frühwerk mit dem ökonomischen Spätwerk: Marx' Frühschriften gelten dem entfremdeten Bewusstsein auf dem Gebiet der Hegel'schen Philosophie und Religion. Dann geht Marx über zur Kritik der entfremdeten politischen Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft, die entfremdete Bewusstseinsformen überhaupt erst erzeugen. Schließlich gilt das Spätwerk der Kritik der entfremdeten bürgerlichen Ökonomie, der eigentlichen Basis, über der sich die entfremdeten politischen Verhältnisse und Bewusstseinsformen erheben.

Der Entfremdungsbegriff ist der zentrale Begriff des Marx'schen Gesamtwerks. Er verbindet das philosophische Frühwerk mit dem ökonomischen Spätwerk: Marx' Frühschriften gelten dem entfremdeten Bewusstsein auf dem Gebiet der Hegel'schen Philosophie und Religion. Dann geht Marx über zur Kritik der entfremdeten politischen Verhältnisse der bürgerlichen Gesellschaft, die entfremdete Bewusstseinsformen überhaupt erst erzeugen. Schließlich gilt das Spätwerk der Kritik der entfremdeten bürgerlichen Ökonomie, der eigentlichen Basis, über der sich die entfremdeten politischen Verhältnisse und Bewusstseinsformen erheben.